板块方面，传媒、教育、医疗服务、景点及旅游、互联网电商等涨幅靠前，机场航运、中药、电力、燃气、厨卫电器等跌幅靠前；题材方面，混合现实、脑机接口、文化传媒等概念较为活跃。

3月18日，2027慕尼黑上海机器人及自动化技术展览会（automatica Shanghai）新闻发布会在沪隆重举行，标志着全球智能自动化与机器人领域的品牌展会——慕尼黑国际机器人及自动化技术博览会（automatica）正式开启全球化布局，进军中国市场。

本次发布会汇聚了行业权威机构及优秀企业代表：慕尼黑博览集团首席执行官Reinhard Pfeiffer博士、慕尼黑展览（上海）有限公司中国区总裁兼首席执行官沙怡文先生、慕尼黑展览（上海）有限公司首席财务官兼副总经理罗瑞洋先生、慕尼黑博览集团新科技事业部执行总监Katja Stolle女士；德国机械设备制造业联合会上海代表处首席代表柳智贤先生；中国机械工业联合会总工程师李燕霞女士；中国国际贸易促进委员会机械行业分会会长周卫东先生、库卡中国新能源行业总监滕超先生、埃斯顿自动化股份有限公司战略与市场部总监王琼先生、上汽集团副总裁助理兼尚界前瞻设计首席设计师霍飞蛟先生出席。

图：automatica Shanghai 新闻发布会启动仪式

AUTOMATICA SHANGHAI

由慕尼黑展览（上海）有限公司携手德国机械设备制造业联合会上海代表处及中国机械工业联合会机器人分会共同打造的2027慕尼黑上海机器人及自动化技术展览会（automatica Shanghai）将于2027年3月8-10日在上海新国际博览中心盛大拉开帷幕。这不仅是automatica全球品牌的延续，更是其洞察行业脉搏，将全球尖端技术与高速增长及极具发展潜力的市场深度连接的里程碑。一场以“智行所向，机聚未来”的行业交响，已然奏响序曲。

缘起德国，传承与开拓

automatica展会，自创立以来，品牌影响力享誉全球，是全球自动化与机器人领域的技术指引者。从核心零部件的紧密研发，到成套系统的集成应用；从专业配套服务的精准赋能，到各场景落地应用的创新实践，品牌始终走在行业前沿，以前瞻的洞察，与行业同仁们，共同见证及续写着行业的每一轮发展与革新。

全球机器人产业正经历从“功能替代”到“智能共生”的转变，中国则凭借着极具潜力的产业链生态、持续的技术突破及不断增长的高需求，正在这场转变中占据核心赛道。值此之际，2027慕尼黑上海机器人及自动化技术展览会（automatica Shanghai）的召开也将助推行业技术融合，场景深化及可持续发展。automatica品牌也将其深厚的积淀与全球网络延伸至上海，这将是一场技术与市场、全球智慧与中国实践的双向奔赴与深度融合。

© Messe München GmbH

聚势中国，深耕与绽放

全球自动化及机器人产业快速升级，中国，正以其庞大的应用需求、完整的产业链和极具活力的创新生态，成为产业升级变革中引人瞩目的核心舞台。从精益高效的工业机器人到灵巧协同的协作机器人，从洞见微毫的机器视觉到智慧互联的工厂大脑，技术突破正以前所未有的速度在这里落地、深耕、绽放。

2027慕尼黑上海机器人及自动化技术展览会（automatica Shanghai）顺势而来，为中国乃至亚洲区域的产业伙伴们提供尖端技术及前瞻行业动态。展会将集中展示工业机器人、协作机器人、服务机器人、移动机器人、检测技术、驱动与控制系统及传感器、装配与搬运技术、工业软件与人工智能解决方案、智慧工厂解决方案等一系列前沿技术及创新成果。同时也将高效连接来自电子、医疗、半导体、汽车、新能源等需求行业的决策者、工程师与采购负责人，为产业上下游企业提供更精准的对接、更深入的交流与更具实效的合作。为企业新一年度新品发布、趋势定义、抢占商机提供展现舞台。

图：automatica Shanghai 新闻发布会现场

强强联手，协作与共赢

此次，automatica 品牌首秀上海，获得了行业协会的大力支持。作为automatica的共同发起者之一，德国机械设备制造业联合会，凭借其深刻的市场洞察力、专业的行业储备、瞩目的国际影响力及广阔的全球脉络，其上海代表处将与慕尼黑展览（上海）有限公司紧密合作，再续自动化与机器人领域的行业新征程，为2027慕尼黑上海机器人及自动化技术展览会（automatica Shanghai）引进更丰富的国际前沿技术，创新解决方案及行业全球趋势前瞻。而展会的另一合作伙伴中国机械工业联合会机器人分会以其在中国机器人行业的权威性、产业上下游市场渗透力、技术深度及专业度为展会注入了中国力量，助力企业拓展高增长市场需求，寻求合作商机。

强强联手，资源整合，协同互助，携手打造又一行业盛世：2027慕尼黑上海机器人及自动化技术展览会（automatica Shanghai）。一个聚焦自动化与机器人行业技术展示及产业链互动交流的专业平台。

图：automatica Shanghai 新闻发布会签约仪式

智行所向，创新与融合

AI、具身智能、大数据、物联网等智能化浪潮势不可挡。机器人及自动化行业力量将汇聚于2027慕尼黑上海机器人及自动化技术展览会（automatica Shanghai），这不仅是产品和技术的展现，更将成为推动产业创新融合、深化应用场景、促进可持续发展的关键催化剂。

我们满怀热忱，期待与全球业界同仁相约2027年的上海。让我们携手，在这场智慧与机械共鸣的盛会上，共同见证并参与塑造一个更加高效、智能、美好的行业蓝图。

图：automatica Shanghai 新闻发布会嘉宾合影

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　　其次，渡渡鸟的食物供应也出现了问题。渡渡鸟主要以果实、种子和昆虫为食，但是由于环境污染和气候变化等原因，这些食物的数量逐渐减少，导致渡渡鸟的食物链出现断裂。

　　最后，人类的活动也对渡渡鸟的繁殖产生了影响。渡渡鸟是一种群居鸟类，它们通常会在树上或者岩石上筑巢繁殖。但是，由于城市化和工业化的进程不断加快，许多渡渡鸟的栖息地被破坏，这使得它们的繁殖受到了很大的影响。

　　综上所述，渡渡鸟的灭绝是由多种因素共同作用的结果。我们应该采取措施保护这种珍贵的鸟类，比如加强环境保护、限制人类活动和建立自然保护区等。只有这样，才能让渡渡鸟重新回到我们的生活中，成为我们生态系统中不可或缺的一部分。

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　　根据历史的记载，南唐从烈祖开始佛教就比较的兴盛，后来又经历了元宗、后主两代人的支持，使得佛教在南唐疆域内得到了大范围的推广和普及。

　　出现这样一种盛况的原因也和南唐皇帝有关系，他们鼓励在全国范围内修建寺庙，甚至还鼓励老百姓剃度出家，南唐后主李煜自己甚至也是佛教的信徒。

　　当时，佛教在南唐是独一无二的存在，朝中君臣、民间百姓无疑不信奉佛教、不以佛教教义来要求自己，崇佛之风四起，佛教在南唐虽然没有规定为国教，但实际上已经有了国教的地位和影响力。

　　相比较南唐的信佛成风，后者的情况则恰恰与之相反，佛教的发展不仅受到了限制，严重的时候甚至还被禁止，而这也离不开统治者的个人统治。

　　早期后周的大地上也有诸多的寺院和佛教的信奉者，毕竟唐朝时期佛教迎来一波发展的小高潮，但随着后周世宗柴荣的上台，佛教开始受到法律的限制。

　　后周世宗柴荣先是裁撤了大量的僧侣和尼姑，还毁掉了大量的佛像来铸造钱币，甚至于后期制定了相关的法律法规处理寺院和僧侣，以至于佛教在后周大地上遭到了巨大的打击。

　　公元955年，后周皇帝还让大量的僧侣还俗，更是明令禁止民间剃度为僧，将寺院、僧尼的数量控制在一定范围内，其余多出来的部分皆予以废除，将近八万的僧侣成为了老百姓。

　　多年后赵匡胤发动陈桥兵变、以宋代周，他在全国范围内限制佛教发展的同时，也解除了柴荣对佛教的诸多限制，这一时期佛教开始进入理性发展阶段。

　　综上所述，后周与南唐在文艺发展、佛教发展有着截然不同的两种情况，一种是鼓励而另一种则是抑制，为何会出现这样巨大的差距呢?这就不得不说一下双方的国情民情。

　　二、地域性、历史性差异导致的

　　魏晋南北朝时期，大量的中原文艺人士南下，把中原文化带入了南方，同时带过去的还有歌舞艺术。隋唐年间，北方大部分土地都经历了战火的洗礼，但南方因不是经济、政治中心所以一片祥和安定。

　　同样的情况依然发生在五代十国时期，北方一直处于政权更迭、战争夺权之中，开始南方却处于“保境安民”的状态，和平使得大量的百姓由尚武之风转变为崇尚文艺。

　　魏晋南北朝时期，本就是我国文学艺术发展的高峰，再加上又经历了几百年的发展与递进，可想而知南方的文人的文学造诣达到了怎样一种程度。

　　他们注重的不再是保家卫国的观念，而是沉迷于和平带来的文化发展，温饱足而知礼仪说的就是这样一个道理。战事常无、国家安定，以至于统治者也开始沉迷于文学风潮，李煜更是创作出了大量的优秀诗篇。

　　都说两宋时期是我国文化发展最鼎盛的阶段，超过前朝所有的时代，从某个角度而言两宋文化的快速发展并没宋朝本身的功劳，而是南方几百年来的文化沉淀的一种爆发。

　　可以说宋朝时期科举制度繁荣昌盛，离不开南方辈出的人才与日益发达的文学教育，当然这样一种文学发展的风潮也早就了两宋时期军事力量衰弱的情况。

　　北方的后周情况则与南唐相反，一直以来北方就是农耕文化与游牧文化碰撞、融合的前线战场，随着时间的推移农耕文化在影响游牧文化的同时，游牧民族的尚武之风也在影响中原地区的百姓。

　　这样一种文化的差异导致北方经常会爆发战争，以至于硝烟四起民不聊生，老百姓连饭都吃不饱又何谈追求礼仪和文化呢，恶劣的环境边然会导致一种为了生存的尚武之风。

　　相比于南唐境内的百姓，后周之人多是武将、士兵等，这些人的文化素养或许不高，但他们的武力却远远超越南唐。总的来说，受南北方巨大的历史因素、地域因素影响，南唐崇尚文艺风，而后周多是尚武之人，这种情况时无法避免的。

　　三、帝王统治需要导致的

　　自周天子之后，历朝历代就形成了一种“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”的观念，以至于统治者制定或者采纳某种政策是必然会从自己的需求出发，这就导致统治者的个人需求也会影响社会文化风气。

　　上述提到，自南唐烈宗皇帝之后的三代帝王都崇尚文化之风，以至于南唐文化艺术的发展与这三人有莫大的关系。烈宗、世宗和后主皆是文化素养较高的人，儒雅风流的他们成为了社会风气的导向，进而影响了整个南唐社会的发展。

　　南唐后主李煜喜欢吟诗作赋、书法画卷，更喜欢音律舞蹈，多才多艺的李煜在皇宫之中更是收藏了各种各样的图书，南唐整个社会的文化与之保持高度的一致性。

　　另外，相比于中原王朝以儒家治理天下、控制天下，南唐多代君王皆以佛教治理朝政、控制国内臣民，所以因为帝王统治的需求使得南唐的佛教发展非常兴盛，甚至于超过了南北朝时期的南梁。

　　相比较而言，后周统治者虽然也注重礼乐教化等文化知识，但他们的方式与手段更倾向于儒家文化而非佛教文化，历朝历代的中原王朝也皆是以儒家文化治理天下。

　　统治者对于思想文化追求的不同，也早就了南唐和后周思想体系的不同，如此以来佛教在南唐有着生存与发展的土壤，而它在中原不仅缺少土壤反而还会被儒家文化所抵制。

　　除了这样一层因素外，还有一层因素就是政治经济因素。南唐以佛教治理天下，更多的是用佛教的思想来统治老百姓，而不是以佛教的思想推动社会的发展。

　　后周以儒家文化治理天下，他们看中的不仅仅是儒家思想本身，更看中的是儒家文化对天下的治理和推动意义，甚至于选择官吏也是以儒学为基础，科举制度便是最好的证明，南唐也有科举但考的却不是佛教只是。

　　从经济的角度来说，佛教氛围下的寺院、僧侣即使占据大量的土地，他们也是不需要缴纳任何税收的。南唐多年来没有经历战争，和平发展的经济环境，使得他们可以支撑这样一种文化体系。

　　可是，后周处于中原地带战火不断、硝烟不断，这就容易导致经济体的崩溃与落后。若是再大肆推广佛教文化，朝廷不仅会失去大量的税收来源，还必须要给寺院提供大量免税土地，这无疑是不符合统治者需求的。

　　从这个角度来说，后周世宗柴荣登基之后，大量的寺院被取缔、大量的僧侣还俗、大量的佛像被铸造成钱币是非常合理的，因为这样既能够提供很多的劳动力，也为社会的发展提供了足够多的生产资料。

　　其实，无论是南唐崇尚文艺之风的文化，还是后周崇尚武务实之风的文化，都是与各地的实际情况相符合的，因为有生存和发展的土壤所以才会持续延续下去。

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（文章来源：CCTV国际时讯）

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